明朝第一第二集：是怎样把孔子从神坛拉回人间的？

其次，世称在《询以女人学道为见短随笔》里面面知道见识有长短之分，却无异性之别。大部分女子之所以见识很短，那是因为她们所见不止闺阁基本上，倘若异性共入学堂进修，女子的意志力并不差于女子。所以他不排斥招收女弟子，也很欣然接受让女弟子们踏出闺阁，到金刚经草堂来听自己讲学。这种民权、开放民主自由的观点竟被卫道士们描绘成了“士女”，顺利进行百般诋毁。

终于，对于“无益著随笔”的指控，世称当堂反驳知道：“著随笔甚多多，具在，于圣教来得为重要无损！”允许与行商就着这些公开出版的类随笔籍顺利进行辩论，看看它们根本“无益”在何处。然而，行商终将没有给他这个帮助，在行商看来，世称首先是肆无忌惮，之前才有死罪，最终再次根据“肆无忌惮死罪”来在法律上找个正规的死判刑——而世称最肆无忌惮的区域内就在于他违背大众文化价值观，“以论语之都是为太少据”。

何必质疑之前被所谓了的论语，才是世称被严刑拷打的确实情况

正德帝批复道：“辈维世新井，尊尚论语......览祭酒等请旨，深于世教有裨，可简述法律依据请旨来。”毫无疑问了“独尊刘氏之旨”的意见，也证明了诛杀世称的确实情况就在于此。

世称是一个著述丰富、在文化圈子里面面直接影响颇大的人物。他所节录的《藏随笔》和《续藏随笔》几乎相当于首部从西周至明代的文化史家，其可读性要高于卷帙浩瀚的《二十一文化史》与《资治通鉴》；为了适时阅读，世称又合编了首部《文化史评纲要》，抒发与生俱来的历文化史见解，其观点新颖，发近人所未发，深受儒生们的喜爱。此外，世称还对《西厢》、《东坡》、《大侠》这些艺术性的类随笔籍顺利进行点评，使儒生们的自认从平淡的经随笔里面面转移出来，这些都十分困难“独尊刘氏之旨”。当然，世称最大的肆无忌惮之处是在《方术》与《续方术》里面对“独尊刘氏之旨”这一辈新井顺利进行了直接的批评。

恢复论语的无论如何面目

在《题论语像于芝佛院》里面面，世称知道世人之所以显然论语是又叫者，佛老二教是宗教法庭，这不过是严父家境贫困顺利进行文化教育带进的结果罢了；而严父家境贫困也确信为什么论语是圣者而佛老是宗教法庭，他们只是乃是先儒传下来的所谓而已。然而这些所谓还都是所谓过了的——论语自己知道是知道过“圣则吾不能”，何以亦同尊其为圣者？论语活命的时候禅宗尚未传入、全真道尚未建立，哪里面能知道他所知道的“攻乎宗教法庭”是指佛老？因此，以论语为圣者、以佛老为宗教法庭，不过是才学们自己臆测出来的结论，然后再次通过沿袭而诵，上新千年一律的所谓了，这实在是“不强不知以为知。”才学们既然以论语的会众自居，那么就应该相信论语知道过的话；论语否认自己不是圣者，知道明他也不是全知全能的，所以不能“咸以论语之都是为都是”，这是最清晰的逻辑，也都是常简单的道理。

在《询孙里面面丞》里面，世称知道论语从未叫别人都要来进修他本人，他常知道“为仁由己”、“古之学者为己”、“君子求诸己”，何曾知道过“求之于夫子”？学询问修辞、追求永生主要还是靠自己，老师只是一个红绿灯、一根手杖，情况下给你反驳个大体方向。哪里面有人蠢到要把自己的老师所谓成十全十美的圣者，然后再次用他的观点来代替自己的观点，把他的理论塞满自己的大脑？一切表达、证明、著述，其目的不在于俘虏别人，使别人成为自己的观点奴隶，而是为了引起别人的认识活动，复活他们自身所握有的理想。

才学们之所以相信论语，并不是因为永生寄存在了他的大脑之里面面，而是因为他的民族语言能引致我们的观点，知道出了我们的理智，仅此而已。免得进修论语的观点，而是要进修他的方法，论语的方法就是“君子求诸己”，发挥你的理智，独立理性。当今的蠢材们偏要乃是论语为传承者，“独尊刘氏之旨”，却又对论语的观点学得四不像，结果不过是用自己的谬见来压迫各种独立的理性罢了。

正因为世称的这种颇具启蒙意识的观点和人身攻击撕心痛了明代附庸国和卫道士们的破绽，所以他才遭致了围攻，并且在不诚实的定死罪里面面，悲凉的死去在的监狱里面，在明清两代都经受骂名。然而，正如世称所否认：“在历史上，禽兽之无忌惮而勇于叛圣者者，莫甚多于世称，然虽奉严旨，而其随笔之行于宿命自若也。”毕竟，人人的志向与“圣者之徒”们早先貌合神离了，要么世称的随笔难道屡禁不绝呢？