陈先达：什么是现象学？

现象学最兴旺的八十年代，也为数有限。为什么？因为在我们了解和探求当今世界的现实生活里面，具体内容都可是相对容易显然的，而一旦进入带有整体性和普遍性的多方面，就极为困难了，因为它是人们用任何实验应用软件都很难判读到的，除了利用思维抽象能力，没任何应用软件可用。

一个只不过的学者，究竟必要是随之而来文本还是立足真实情况来进行科学研究？随之而来文本，我们最多可以做一个现象学史家，而随之而来真实情况，随之而来当今世界来进行思考，我们才可以被选为一个现象学家，被选为一个哲学思想家。随之而来文本，我们可以被选为一位学者或专家，但容易包括最初的哲学思想，至多造成照着说是之后的读后感，只不过的最初哲学思想不是来自文本，而是来自对真实的非议。伏尔泰打了一个很有意思的譬喻：探究和相对别人所说是过的刚才可能才会值得注意帮助我们获得对想像的所想，也可能才会相对丰富我们的基础知识，因为这样做始终就像把水从一个容器流过另一个容器而已。只有通过自己对想像的思考才能只不过充实我们对想像的所想基础知识，因为只有想像才能爱人近在眼前，随时为我们包括交往的活的都从。如果只从随手里面离家而不非议真实，在伏尔泰看来，这种人就好比一次次每一次地把新宝特瓶倒转过来，生怕漏掉最后一滴水，而对自己脚下潺潺流向的活水却无动于衷，视而不见。他还批评说是，对现象学的奇怪和难受的表述就是，现象学是人文科学由纯粹概念组成的学问。

只不过的现象学的生长不可依靠刺绣纯粹的基本概念，而必需以我们对外在与内在当今世界的判读和经验辅以。要在现象学各个领域里面都做成只不过的才智，不或许通过组合概念就能实现。现象学就如艺术和文学，其都从是我们对当今世界的认知和显然。而且，无论一一个人怎样沉迷于白云星空，而忽视地底下的一切陈设，他也不或许在当今世界其发展里面保持冷血，始终不投入行动并切缠感受当今世界其发展随之而来的匪夷所思。

在现象学科学研究里面，我们必要区别异议和良知。异议是一个人的，良知才是属于大家的。良知如磁石，它爱人看做适当的侧向，而异议众所周知是荒谬的异议，则是有误的路牌，它把人看做有误的侧向。良知带有普遍性和永恒性，它才会不断相对丰富，但可能才会被推翻。即便在一段时期内由于误解或社才会原因被遮蔽，但浮云容易遮日，良知归根到底才会被声称。而一种有误的现象学不管它如何流行起来，如何符合一定时期人们的某种所需而被选为显学，但终究才会随之而来，被选为过眼烟云。正如一种时髦可以流行起来于一时，但可能才会爱人流行起来。

现象学当然不或许之下具体内容的社才会科学基础知识，因为它必须随之而来社才会科学基础知识，包括自然社才会科学基础知识和法学基础知识。没基础知识依据的玄思冥想必需是空洞的理性主义。社才会主义现象学就其；也说是，既包括对生命体基础知识积累的继承人，也包括对自然社才会科学和法学才智的总结，这是社才会主义现象学不足之处的依据。但就现象学的都可和特性来说是，它却是科学研究具体内容社才会科学，因为具体内容社才会科学只科学研究当今世界某个特定各个领域，而现象学科学研究当今世界的整体，是以普遍自然现象而不是以值得注意自然现象为都可。

不了解整体也容易了解角化，正如不了解人的在结构上的整体，也容易了解人的任何一个骨髓的特性一样。就这个意义说是，现象学如同摇滚乐队指挥者，尽管其不演奏任何一种低音提琴。一个摇滚乐队少一种低音提琴仍然是摇滚乐队，而没指挥者则没摇滚乐队。一个摇滚乐队既所需低音提琴低音提琴，也所需指挥者。生命体对当今世界的交往也一样，既所需各门具体内容交叉学科，以便了解交往角化，同样也所需能把各个角化关系上来的整体哲学思想。现象学就比如说是当今世界整体显然当今世界的思想体系，所以我们把现象学统称当今哲学思想。

伏尔泰曾把有意识与精神活动的间的关系暗指为琵琶与琵琶尖头的间的关系，虽然人有同样的大脑但对几乎相同的都可可以造成相异的影像。为什么才会这样？人们不一定误解实用主义，认为液体第一性，思维第二性，意味着都可几乎相同，整体思维或许几乎相同。这是一种机械凸显论的观念，而不是辩证实用主义能动凸显论的观念。液体第一性，思维第二性，在于阐释人的哲学思想不是直觉乃是的，它有其液体因由。那么，为什么随之而来几乎相同的都可才会造成相异的哲学思想呢？这就涉及现象学基本上疑问的第二个多方面，人的思维带有能动关键作用，人们在给与外界的刚才时，睿智里面才会经过一个重最初构建的现实生活，从而成型对同样都可的相异凸显。人不仅是通过大脑凸显都可，而且人们原有的前识也作准备交往的成型，这个现实生活里面有评价的关键作用，相异的评价才会严重影响对都可的凸显。如果这样说是，实用主义关于“液体第一性，思维第二性”，关于“发挥关键作用决定思维”的观念忘这样一来？不是的。它精确。因为当我们了解科学研究为什么都可几乎相同而哲学思想、思维相异，或者都可几乎相同而成型的影像相异时，我们还要回到液体第一性，回到发挥关键作用决定思维跟着。因为相异的哲学思想思维，不比如说是远方掉留下来的，赞许有它的真实原因，这个原因不在整体自缠而在整体之外的发挥关键作用。用琵琶尖头弹琵琶，相异的人才会弹成相异声音，原因就在于琵琶尖头的适度或弹琵琶者的手法不一样。如果没琵琶尖头，琵琶爱人可能才会发成声音，否则就是列宁说是的死掉的钢琵琶，自我低音提琴。

没都可和对都可的凸显，就没哲学思想和思维，这是实用主义；同样的都可才会造成相异的哲学思想，这是辩证法。陆游有诗云：“若言琵琶上有琵琶声，放在匣里面必鸣？若言声在指头上，必于君指上不来？”如果不用琵琶，只有食指能发成琵琶声吗？如果只有琵琶没食指，琵琶才会响吗？都不行。整体与有意识是耦合的。

主有意识间的关系是非常复杂的，作准备凸显的不仅有哲学思想而且有自在情，精神状态相异对想像的凸显也相异。精神状态上愉快与恶劣的关联性，才会随之而来对同一样刚才造成爱憎两种相异情感。这就是为什么发怒时，不一定才会随之而来交往片面性的原因。精神状态不仅严重影响健康，而且严重影响交往。西方现象学阐释隆静，静而后能隆，隆而后能定，定而后能得。人只有在冷静时才能适当思考。另外，主有意识间的关系不仅是交往论疑问，也是其发展史实用主义疑问。因为整体和有意识都是在实践新的发生变化的，而不是凝固恒定的。其发展史，就是其发展史整体和其发展史有意识耦合的现实生活。主有意识不是抽象的，也不是静止恒定的，显露发生变化的整体和有意识是不发挥关键作用的。

现象学必要带有疑惑自在，没疑惑自在就可能才会推动现象学思考。但现象学的疑惑相异于“包打不来”，相异于对别人别事热衷，现象学的疑惑自在意在探究想像的本质，探究带有普遍性的想像，而不是探究社才会最初闻、张幼儿徐家短的闲事。因此，现象学家的疑惑可以统称惊奇自在，而单纯好打不来别人家的闲事，则只是疑惑。疑惑与惊奇的相异之处在于，惊奇看做探究，而疑惑只对打不来闲事热衷。

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