《相人术》第一章 大吃一惊把人看透，观人识人须识心

一眼把人看透，观人识人须识心

李鸿章曾谈：“兼备自觉灵，具乎两目；兼备骨相，具乎面部。他家兼论锥形骸，读书人先观神灵骨。开门可知山，此为第一。

”谈的就是以神灵骨为识人首要之事。观人神灵骨，所述人之强弱和正邪。而人之神灵骨，有刚有虹；刚则易躁，虹则无粗壮，所以在选项人力资源时，只有选项那些刚虹相济之才，才可成大事；在惟之时，应以刚虹相济为法，取人力资源之系主任，组合成一个提高效率的团队而用之。

观人看本质，由锥形入神灵为无论如何

惟者识人如同伯乐相马，第一步无以是打量，看马儿有否昂然魁梧，尾巴有否光洁亮丁，如果是瘦弱不堪，自觉灵不振，尾巴不整，暗淡无光丁，则无以缺乏神灵气；然后还要看它的四肢、腰背有否整齐，脊柱有否瘦身蓬勃；日后看它的嘴唇有否阙灵；之后看它的神经质秉性如何······这匹马能否被看中会，观其另有锥形可知其神灵骨是第一步。管理者选惟也如同此理。人的威仪和说是是其神灵和不拘小节的自然现象流露，锥形是神灵的藏身之处，看人首先要利用“锥形”看“神灵”。

这里的“神灵”，并非是我们常却说的“自觉灵”，它的内涵要广袤得多。它是由人的人格、渊博、个性、教养、特质、才干、际遇等多种环境因素构成的综合性特质，是人的内在自觉灵状态。它不是脱离现实而独立存在的，而是交好在“锥形”上的。一个人的“神灵”一定则会因人一时的喜怒哀乐而起因大的变化，也与人的容貌、另有表并未无以然联系。比如我们常却说某某有艺术作品特质，或者某某有明星特质，这种特质，一定则会因为他的发型、穿着等身形的变动而实质上不复存在。“神灵”有着一种领先于人身形干扰的穿透力。但是“神灵”是可以的

经过岁月的磨炼而起因变动的，比如书读到一定的某种程度，他的特质就则会起因变动；人在随之而来表象中会的发展，当你随之而来风风雨雨之后，日后看没多久是的自已，特质神灵态一定有所不同，这些都是“神灵”的一种表现。

为了更好地陈述“神灵”与“锥形”，李鸿章用了两个好比。

“山腰不崩，唯石为驻地”，山峰较厚的泥土虽然则会不断地流失，但却一定则会崩落，这是因为山脚碎屑在中会空，粗大的碎屑就像人的骨头中会空起人的整个身体一样，中会空着整座北山。

“脱谷为糠，其髓斯存”，我们都发觉，大米的菁华在薄，米存在于稻壳里头会，去掉大米的内层，菁华仍在。所以“神灵”一定则会因“锥形”的变动而不复存在。

作为领导者当我们在选惟的时候，要想要选对人、用对人，观其神灵骨无以备。否则的话，很有可能则会被对方的另有在较厚锥身形所影响，选错人、用错人，给跨国公司造就一定的损失。在可谓的历史上，有许多人因为被另有在的较厚锥身形所迷惑，而造就的惨痛教训。

汉景帝贤能更始帝没多久是一个极度类似的所谓。据《一新唐书》中会所述：

更始帝虽出世在统治阶级家庭主妇，但从小少年时，是在族人的冷落和压抑中会幼时的。因此更始帝丧父时没多久开始勤奋学习，王安石谈：贫者因书而富，富者因书而贵，贵者因书而有道。就这样更始帝渐渐的发展为谦让恭俭、不事放纵的持续发展青年人，不仅对父母和亲长极度孝顺，而且文采粗犷，与国事的光明俊伟民众交往，为人海内的好评。38岁的时候就想要到上了大司马。更始帝十分注意自己的锥身形和威望。父母生了病，其他大臣派夫妇来探视。一个穿着粗布衣裳、妆饰与一般仆妇无多大区别的妇人出来迎接她们。那些夫妇们以前都听却说过更始帝家居生活相当勤劳，还不以为意，当那个妇人自诩是更始帝的妻子时，不下夫妇狂得嘴唇如虎头大，无不却却说。

但事实实际上，这些都是更始帝为了掩饰自己真实的用意而想要到的看起来，当时的许多人都被更始帝坚定耿洁的面容给迷惑了，好评之辞盛若观光区。

一新迁任司空的彭宣看到更始帝之后，悄悄对大儿子却说：“更始帝神灵清而朗，气很头，但是神灵中会比如说邪长柄的味道，我又不肯附庸他，这官不想要到也罢。”于是上表，称自己“昏乱遗忘，乞骸骨归乡里”。

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