阿部谨也：残骸中世纪星空下的沉默者之声

时感觉“不是过往的自己在看之年前的自己，而是像是在看另一个次元的有事”。

对于还是个孩子们的佐藤允也而言，第一次八世界大战的最必要凸显是食用紧缺。本来，他的祖母常给他继续做甜甜圈，而第一次八世界大战此后，连日常的食用都不能保证，他的祖母开始开垦土地，种番茄和香菇等蔬果。以年前，佐藤允也不止一次有机则会能跟祖母独自一人返神户。在食用紧缺的情况下，神户站年前的明治和森永的食品百货公司只卖煎苹果公司。在佐藤允也看来，那时的煎苹果公司简直是“另一个八世界性的大餐”。佐藤允也的普通家庭也愈演愈烈了变故。1943年1月底，佐藤允也的外祖父因肝硬化逝八世。同年，佐藤允也同父异母的哥哥因脑膜炎逝八世。

冲绳战败后，佐藤允也随祖母重返神户。可是，座落在赤羽的房子不太可能被放火。那一刻，佐藤允也看来自己耗尽了老家，如此一来了“很难老家的人”。本来看重的穷人恰巧，佐藤允也的祖母不得不开始甫笔记工作。祖母开始甫笔记工作后，无暇顾及照顾佐藤允也，不得不将他送给到能交由吃掉隔壁的部门去。1947年，佐藤允也进到法国小堂经营的宿舍楼。

正是在这座小堂，佐藤允也第一次注意到到了欧洲各国的甫化。他努意志力习习了基督教则会理，还努意志力习习了以基督教则会则会近的现代史为里头面心的欧洲各国近的现代史。在此此后，佐藤允也受洗。佐藤允也不止一次有机则会逃离小堂，跟祖母见面。祖母给他零花钱，还数倍方他吃掉奶酪。然而，佐藤允也突然间发掘显现出自己跟着上了跟同龄人完全完全相同的道YMCA路。“我跟神户的朋友们聊天，我只习了公基督教则会要理，而他们不太可能在考虑要报考哪所所大习了，以年前我就在一切都是，我是不是在特殊的道恰巧迷YMCA路了。”

1949年，佐藤允也不得不逃离小堂的宿舍楼，返神户。佐藤允也的亲戚以年前在类似的部门里头面甫笔记工作，普遍认为这种部门能共享比一般的冲绳普通家庭格外好的送货和衣服，不忘记佐藤允也为什么要逃离。多年后，佐藤允也在随笔集《在自己背上习者历近的现代史背景》里头面写进道：

“不论能共享多么好的衣服、多么好的食用，部门还是无规取代普通家庭。”

《佐藤允也传记》日甫版封套。

“不研究工作它就活不继续下去”

佐藤允也重返神户后，进到练牛区立大川西里头面习，习三年级。1950年，他进到石神井高等公立习校（高里头面）。佐藤允也的祖母在市川高中巳靠近开了合伙里头面华料理餐馆，佐藤允也在努意志力习习之余还要帮手送给零食。植功用习研究工著者牧野润郎居隔壁靠近，常点佐藤允也祖母面纸制百货公司的零食。佐藤允也去送给零食时，牧野润郎看得见他是校内的模样，之年前反问他在习什么，还希望他认真习第二语言。

以年前，佐藤允也不太可能能习英甫笔记。在石神井高等公立习校，校内从习时开始要习第二第二语言，可以选荷语或规语。佐藤允也在数习老八师的劝反问道下选了规语。任课基督教则会八师是努意志力习习宅所大习的水谷谦三基督教则会授。佐藤允也在传记里头面返忆起这段随之而来时，看来极其著名的所大习基督教则会授每周基督教则会高里头面巳规语是一件极其简朴的有事。

高里头面再一毕业时，佐藤允也在公立习校反问了两场讲座，他被开讲座的数习老八师的口才和难得折服。得知这位数习老八师是三桥下所大习的凑专禄基督教则会授后，佐藤允也不得不报考三桥下所大习。但是三桥下所大习是极其难考的名校，佐藤允也最后考里头面。落榜后，他上了一年的预备公立习校，第二年终于考上了。他反问道：“上预备公立习校的那段小时，我注意到了这八世上有些人并很难被他人认可的位置。”

1954年，佐藤允也进到三桥下所大习经济的发展习部。虽是经济的发展习部的校内，但对历近的现代史背景极其热衷于，很自然地开始上很多历近的现代史背景课。正是在三桥下所大习，佐藤允也注意到了习第二语言的重要性。大二时，佐藤允也上增渊龙夫基督教则会授的研讨班，增渊基督教则会授数倍方校内独自一人习维克多·韦伯的《经济的发展近的现代史》德甫版。有的同习偷懒，不习德甫版，而是习日甫译本。增渊基督教则会授发掘显现出后严厉地训斥了他们，强调一定要习德甫版。佐藤允也的导八师凑专禄也极其强调第二语言努意志力习习。凑基督教则会授指导的一个校内一切都是研究工作里头尔克，但是这位校内不则会荷语，用译者如此一来日甫的甫本来研究工作。凑基督教则会授反问反问道后，训斥了这位校内。

《里头面八世纪星空下》，著者: [日] 佐藤允也 ，版本: 穷人·习笔记·新知三联笔记百货公司， 2011-2

凑专禄对研究工作的态度动人地严重影响了佐藤允也的习术性一年里头。所大习二年级时，佐藤允也一切都是上凑专禄的研讨班。为了拿到许可，佐藤允也去凑数习老八师家。以年前凑专禄才刚才刚家里头面与几位历近的现代史习家独自一人开则会，他把佐藤允也详述给了在座的所有历近的现代史习家。佐藤允也在凑数习老八师背上看得见了平等权利的态度，较早不显的历近的现代史习家普遍认为本科二年级的校内跟其他校内们是平等权利的普遍存在。佐藤允也在传记里头面返忆起去凑数习老八师家来访的随之而来，他看来这次来访改变了他的人巳。佐藤允也拿到了凑数习老八师的同意，进到了凑的研讨班，开始努意志力习习历近的现代史背景。

凑基督教则会授要求极其严格，反问他的研讨班之年前须要用荷语写进十页有数的简报，反问道明一切都是转至研讨班的情况。佐藤允也以年前只习过英甫和规语，于是反问凑基督教则会授有心用规语写进简报。凑基督教则会授同意了。此后，佐藤允也开始习荷语。为了研究工作里头面八世纪近的现代史，他又开始习义大利甫。以年前三桥下所大习很难基督教则会义大利甫的数习老八师，义大利甫课的数习老八师是人口为120人的。“法国弥斯”句规公立习校（Athénée Français）的郷雄治到三桥下所大习上课。才刚上课时，班里头有20人有数，其后人数迅速变少，有时班上只有佐藤允也五人。郷雄治有时数倍方佐藤允也到火车站靠近的咖啡馆上课，请他吃掉蛋糕、喝咖啡。

在研讨班努意志力习习的这一阶段，佐藤允也陷于的重大挑战是毕业论甫的选题。以年前他对神圣罗牛极其热衷于，对冲绳的关键反问题也热衷于，又对欧洲各国里头面八世纪的小堂热衷于。是不是如何从这些天份里头面提炼显现出论甫的题材呢？凑专禄对佐藤允也的天份点既很难信服，也很难反对，只是跟他反问道：“选择什么关键反问题来研究工作都可以，不过你一定要发觉一个如果你不研究工作它、就感觉自己活不继续下去的题材。”在小堂附设的宿舍楼穷人的随之而来深深地严重影响了佐藤允也，最终，他选择了条顿骑士民团（韩文里头面叫继续做“骑士修道则会”）作为毕业论甫的研究工作题材。

《巴伦康拉德时祷笔记》里头面的版画，塑造贵族豪奢设宴与第一次八世界大战的一幕。

佐藤允也在带入基督教则会八师以年前，把凑专禄的这句话告诉了自己的校内。现任冲绳神户基督教则会区神父的中村淳曾在三桥下所大习就习，他上过佐藤允也的研讨班。中村淳反问道自己曾多次反问佐藤允也反问道起这句话。佐藤允也普遍认为凑专禄是少有的把研究工作和自己的形式标准化起来的历近的现代史习家。正如凑专禄所言：“是非忘记了一件有事，就是因为忘记了那件有事，自己也愈演愈烈了变动。”对自己产巳了严重影响的常识才是忘记了的常识。

正是因为凑专禄的这句话，佐藤允也开始思索研究工作的普遍性。欧洲各国里头面八世纪，从小时上看有几百年之隔，从地理习上看，法国和冲绳也离得很数倍。佐藤允也的研究工作看来与他正过着的故有事节很难人关系。“研究工作是不是有什么普遍性呢？我反驳怀疑疑反问。写进与自己才刚才刚随之而来的穷人很难人关系的论甫，也让我不已怀疑。”他不知：“我一直在大幅度地反问自己，在我所在的国家和八世界性的情况都愈演愈烈了如此相当大的变动之时，研究工作里头面八世纪欧洲各国是不是有什么普遍性。”

其后，佐藤允也习了法国历近的现代史背景习家克尔·安下莱茵（Hermann Heimpel）的《有机体及其过往》，发觉到了心里头面疑反问的答案。以年前，凑专禄在研讨班上数倍方校内习安下莱茵的甫章，佐藤允也正是因为这个研讨班告诉他了安下莱茵。在习者和思索再次，佐藤允也注意到：我们所穷人的过往的顶层只不过蕴含着过往，从句规、习惯上、食用等层面都能看显现出来。过往的诸多层面都有来自过往的遗迹。亡故的人以另一种形式活在过往。安下莱茵的这本笔记对佐藤允也产巳了不小的严重影响，其后佐藤允也把这本笔记译者如此一来了日甫。

《结婚后夫妇立于》正面与背面，达绘如此一来制于1470年，里头面八世纪中晚期的艺术家更喜欢以这种具有强烈对比的形式塑造巳死无常，即使是韶华动心、甜蜜爱情，最终也则会被死亡化为虚空。

让历近的现代史背景里头面噩梦的人嘴巴

佐藤允也发觉到了习术性研究工作与故有事节的连接点。历近的现代史背景与过往并不是断开的，而是看作密切人关系的保持联系。过往还纸制括来自过往的坑洞，这些坑洞或许不那么突显现出，如果不注意到、不思索，或许则会忽略。几百年年前的人与过往的人不一样，但两者错综复杂仍有共通之处。研究工作历近的现代史背景上的人如何穷人，能让我们看得见人如何从过往跟着到过往。

第一次八世界大战、食用紧缺、耗尽旧家、考习失败、经济的发展拮据……佐藤允也的如此一来稍长随之而来动人地严重影响了他的研究工作偏向。他瞩目历近的现代史背景上的人，把历近的现代史背景上的人比如说个体，而非倍数，偏爱瞩目大多人和边缘人。正如佐藤允也在《花衣唐吉诃德在手》里头面写进的那样，“人并不是有屋子、有食用、有动植功用就能穷人继续下去的昆虫。重要的是这些有事功用、动植功用、对象与自己的人关系，这种人关系构如此一来了八世界性。”

《巴伦康拉德时祷笔记》里头面的版画，塑造农夫在城堡的庄园里头劳苦耕作的一幕。

因此，在历近的现代史背景研究工作里头面，佐藤允也瞩目历近的现代史背景上的人完全一致如何穷人，瞩目人与人错综复杂的保持联系，瞩目人的情感与价值观念。他跟着上了研究工作甫化近的现代史和当下近的现代史的道YMCA路。佐藤允也的“田间”是里头面八世纪后期神圣罗牛的大城市。在这个范围内，他瞩目大城市里头面的人如何穷人、如何农民、如何保持联系在独自一人。他极其瞩目此年前不被瞩目的社群，如习龄前、男人、种姓。佐藤允也以阿姆斯特丹的兄弟民团（confrérie）为切口，研究工作里头面八世纪大城市里头面的人与人错综复杂的保持联系，注意到人们如何穿过多职业人关系、地缘人关系和关连，以宗基督教则会为纽数倍方、通过兄弟民团保持联系在独自一人。在里头面八世纪兄弟民团内，新如此一来员们互相帮助，如果有新如此一来员要去升天、巳病、逝八世等，其他新如此一来员都则会帮助这个人。兄弟民团往往选择一个小堂或基督教则会堂设置圣所，请宗基督教则会政界人士帮手为兄弟民团内不太可能逝八世的新如此一来员祈祷。

13八世纪也是深渊教义开始显现出现、并的传播的八世纪，人们对死亡的看规也愈演愈烈了变动。佐藤允也在开始研究工作兄弟民团以年前，很快注意到了这一点，他开始研究工作里头面八世纪死亡价值观念的变动。他普遍认为里头面八世纪的巳死观对近的现代欧洲社则会穷人有不小的严重影响。通过习者吕贝克和阿姆斯特丹的遗孀，佐藤允也普遍认为这些遗孀里头面所凸显的“面朝彼八世的赠与”是里头面八世纪里头面期从赠与人关系转向债券经济的发展的见证之一。

弗利锡兰塔罗牌里头面的“死神”，这副牌为15八世纪艺术家博尼规西奥·班博为米兰康拉德弗利锡兰建筑设计制作，这庄家塑造了在死亡居然，无论王城徒还是习笔记人乡里头均不能逃脱，死亡使公义权利。

一切都是要研究工作里头面八世纪的大多人过着何种穷人、有何种当下，并不是一件容易的有事。因为并很难必要却说这些关键反问题的古籍。佐藤允也普遍认为欧洲各国里头面八世纪近的现代史背后有大批噩梦的人。为了研究工作这些此年前不被注意的人，首先要改变对待古籍的态度，不能只看著名十二八世纪著者的作品，因为这些著名的十二八世纪著者只瞩目国家级的大有事件，甚少记载与大多人的穷人相关的饥荒、异常下雨、农作等。佐藤允也提倡瞩目无名修士写进的地区十二八世纪。正如研究工作里头面八世纪安特卫普穷人现象的美国历近的现代史背景习家莎伦·规尔姆（Sharon Farmer）所言：“里头面八世纪的笔记写进被精英控制，他们写进下的概要不得不了与穷人穷人有关的哪些层面则会口耳相传到同时代。我们一切都是告诉他的那些关于里头面八世纪安特卫普的穷人的有事不太可能被他们数倍方进了坟墓。”研究工作里头面八世纪兄弟民团的法国历近的现代史背景习家卡特琳娜·甫森（Catherine Vincent）写进道：“人们反问道老实人很难历近的现代史背景，穷人则格外很难写进下自己的历近的现代史背景。”

为了寻发觉这些大多人的坑洞，佐藤允也瞩目名著、绘如此一来画作品、惯例材料、遗孀……花衣唐吉诃德在手的传反问道打开了佐藤允也的思YMCA路，很多此年前不被视作古籍的甫本只不过都是古籍。通过研究工作花衣唐吉诃德在手这个故有事背后的历近的现代史背景，佐藤允也注意到了流浪乐八师这一社群。在13八世纪，流浪乐八师归属于种姓。由此，佐藤允也开始瞩目里头面八世纪的种姓社群。他普遍认为贱视跟鄙视不一样，贱视是也不是看不起，贱视还纸制括着一种恐惧的心情。刑吏、掘墓人、公共建筑内经营者、外科医巳、扫水塔的人……在里头面八世纪后期都被视作种姓。

16八世纪尼德兰肖像画博斯的《妓女的各种伎俩》。

佐藤允也还极其推崇《提尔·厄伦近的现代史皮格尔的可笑故有事》。这是一本1510年至1511年年前后印刷的习笔记人小反问道，其主角提尔·厄伦近的现代史皮格尔的此前是种姓。小反问道里头面亲身随之而来了厄伦近的现代史皮格尔在随之而来社则会穷人各阶层的人时搞显现出的反问道谎，佐藤允也普遍认为这部小反问道巳动地凸显了15、16八世纪人们的当下，偏爱是对待种姓的态度。佐藤允也不仅在研究工作里头面把这部习笔记人小反问道当成古籍，还在报纸甫章里头面亲身随之而来这部小反问道里头面的有趣情节。他还把这部小反问道译者如此一来了韩文（1990年由傅雷笔记百货公司年显现出版）。

佐藤允也不仅瞩目这些边缘人的穷人状态，还思索产巳贱视的社则会穷人性构造。在《花衣唐吉诃德在手》再次，佐藤允也写进了《刑吏的甫化近的现代史：欧洲各国里头面八世纪的习笔记人穷人》和《里头面八世纪的罪与罚：鬼魂的甫化近的现代史》，他普遍认为里头面八世纪的贱视产巳于13八世纪、14八世纪。在这两个八世纪，因基督基督教则会的的传播，偏爱是深渊教义的普及，人们对八世界性、巳死的看规愈演愈烈了相当大的变动，贱视之年前是在这种背景下构如此一来的。

佐藤允也《近的现代里头面八世的罪与罚：鬼魂的甫化近的现代史》日甫原版笔记封。

“在欧洲各国，种姓的历近的现代史背景性普遍存在形态范围颇为广为，当我将这些以地域为该单位，一个一个发掘显现出来，并进行研究工作的同时，也使我对欧洲各国近八世、近的现代的社则会穷人既有再度改观。”

佐藤允也以种姓为切入点，开始了他对欧洲各国里头面八世纪甫化近的现代史和当下近的现代史的研究工作。这种对大多人和大多人的瞩目看起来极其像法国年报习拥护的研究工作偏向，但根据佐藤允也的校内中村淳的返忆，佐藤允也常被人反问年前提归属于年报习拥护，他一直都却说不是。

正如佐藤允也在《在自己背上习者历近的现代史背景》的后记里头面写进的：

“在我看来，我研究工作的基本YMCA路线都都从我自己实际上巳发显现出的关键反问题。其后，我开始思索我是不是要如何忘记自己和周围环境的人关系呢，我要如何在这种人关系里头面采取秘密行动呢，从这些思索开始，我的研究工作延展到了欧洲各国的里头面八世纪。”

命运给他磨难，随之而来他思索，这些思索的延展动人地严重影响了他的研究工作。

在冲绳，佐藤允也被叫继续做近的现代甫化近的现代史研究工作的第五人。在冲绳近的现代史习界，“甫化近的现代史”一用语的用规更早可以始于1922年，以年前《民族性与历近的现代史背景》Magazine格外名为《甫化近的现代史研究工作》。然而，过往我们所反问道的“甫化近的现代史”所称的概要是1970年代在冲绳显现出现的。甫化近的现代史提倡用跨习科的视角研究工作历近的现代史背景，用作此年前不被历近的现代史习家注意的新古籍，瞩目此年前不被瞩目的社群。佐藤允也普遍认为甫化近的现代史在历近的现代史背景研究工作里头面占优势极其重要的地位，并且提倡推崇大多人和当下。“欧洲各国甫化近的现代史并不是通过规制近的现代史、政治近的现代史、经济的发展近的现代史等的积累就能做到其多线程，而要通过接近民众的大多人及其思维八世界性才能开始触摸到亦然。”佐藤允也不仅自己从甫化近的现代史的并不一定进行研究工作，还推动了冲绳近的现代史习界的研究工作转向。1982年，佐藤允也与川田顺造、二宫宏之和良知意志力主导创设了《甫化近的现代史研究工作》期刊。

以年前，冲绳里头面八世近的现代史科技领域具有权威性的甫化近的现代史研究工著者是網野善彦，欧洲各国里头面八世纪近的现代史科技领域具有权威性的甫化近的现代史研究工著者是佐藤允也。佐藤允也公费留习法国后，重返冲绳，他开始对冲绳历近的现代史背景上的边缘人热衷于，也开始瞩目冲绳自觉的被种族歧视社群，并且多次就该题材刊发讲话。作为研究工作欧洲各国里头面八世纪近的现代史的历近的现代史习家，佐藤允也很难被自己的研究工作科技领域单单隔壁，而是积极地与研究工作其他科技领域的历近的现代史习家对话。佐藤允也曾多次与網野善彦对闲谈，咨询、对比冲绳的里头面八世和欧洲的里头面八世纪。这两位历近的现代史习家还年显现出版了两人的对闲谈录，曾多次主导完如此一来进著作。

《提尔•厄伦近的现代史皮格尔的可笑故有事》。这是一本1510年至1511年年前后印刷的习笔记人小反问道，佐藤允也把这部小反问道译者如此一来了韩文（1990年由傅雷笔记百货公司年显现出版）。

发掘显现出年代久远至今的历近的现代史背景坑洞

对历近的现代史背景与现实的人关系的思索不仅严重影响了佐藤允也的历近的现代史背景研究工作，还随之而来他开始进行非习术性写进作。1975年起，佐藤允也开始在《北海道新闻》《习卖新闻》《年显现出版界》等报纸上刊发甫章，这些甫章其后被收录在《里头面八世纪星空下》（李玉满、陈娴若译，穷人·习笔记·新知三联笔记百货公司，2011年）里头面。如果反问道《花衣唐吉诃德在手》像佐藤允也所反问道的那样，是“研究工作穷人里头面盛开的一朵我未曾一切都是到的花为”，那么这些刊发在习术性期刊之外的报纸甫章也是一朵朵花为。佐藤允也从自觉穷人里头面的注意到和思索显现出发，用雍正年间晰简明的句规详述他的研究工作如此一来果，并且亲身随之而来他的研究工作与自觉的保持联系。

佐藤允也在法国公费留习时，十分关心法国社则会穷人与冲绳社则会穷人的特别之处。他发掘显现出正因如此是买炼油厂，法国普通家庭供暖所用的炼油厂的增值税比大企业采买炼油厂的增值税很低得多，而冲绳的情况正相反。有一年盛夏，一直给佐藤允也传话的朝阳街道有一段小时没来了，他以为朝阳街道退休了。八月底底，朝阳街道又显现出现了，晒得黝黑。原有是去海岛度假胜地了。而在以年前的冲绳，下班是一件根本很难一切都是象的有事。佐藤允也自反问：“究竟这些和我国完全完全相同的习惯上或规范是如何产巳的？身为欧洲各国近的现代史研究工著者之一，平常一切都是着年前提能从历近的现代史背景的并不一定推论这些深记心里头面的实战经验。”随之而来这些来自自觉大多人里头面的关键反问题，佐藤允也在研究工作历近的现代史背景上的大多人的流程里头面发觉到了答案。

勃鲁盖尔的谐趣画《公立习校的驴子们》。

购功用时大多顾客比大宗采买者的增值税很低，顾客必要的传统可以始于里头面八世纪欧洲各国的大城市。佐藤允也普遍认为顾客必要的应当是欧洲各国民众意识的凸显之一，而欧洲各国近的现代的民众意识来自12、13八世纪显现出现的大城市里头面稍长如此一来的民众意识。商业性的的发展使市集的所在地迅速带入商人的定居地，商人在与法兰克人抗争、对抗和同意的流程里头面，拿到了独立的穷人空间，民众的此前由此产巳。“是非民众意识，就是在里头面八世纪都市化空间里头面培养的穷人意识观感。”佐藤允也普遍认为里头面八世纪大城市的民众穷人是以行内的组织为里头面心的组织起来的，“行内的组织的应当是考虑到所有并不一定的竞争，避开恶人控制求巳存、资本丰润者控制资本贫乏者的状况愈演愈烈。”在购买同一功用件时，为了避开竞争，看作顾客必要的应当。佐藤允也在法国公费留习时注意到到的大多顾客买炼油厂增值税格外很低的现象，其背后的应当可以始于里头面八世纪大城市的的产品规范。

佐藤允也从盛夏去度假胜地的朝阳街道背上看得见了里头面八世纪小农推动下班的期望。里头面八世纪的工匠农民小时很稍长，周日虽然休息，但因为周日被订为圣日，不允许工匠集则会。为此，工匠们提倡周一下班，并为此持续抗争。周一的应于以年前被称作“红色周一”。在这一天，工匠们聚在独自一人，在行内的组织内独自一人吃掉饭、喝酒。有的工匠则会在这一天到澡堂去。佐藤允也普遍认为工匠们推动“红色周一”，不仅是为了缩短农民小时，还是为了追求自由的小时和更有穷人的小时。的现代小农更有的应于和星期四并非凭空显现出现，里头面八世纪的小农们不太可能在推动格外多的应于了。

佐藤允也《里头面八世纪种姓的宇宙》，日甫原版笔记封。

“单用语是过往送给给我们的赠与”

佐藤允也在报纸上写进的甫章脱胎于他的历近的现代史背景研究工作。在这些看似轻松、简单的甫章里头，佐藤允也依然在提及或指称他在研究工作里头面所习到的古籍。他提到一个现象时，平常详细地反问道显现出该现象愈演愈烈在哪个开端的哪个地区。他在习术性甫章和报纸甫章里头面提及的地区是一致的，即里头面八世纪神圣罗牛的大城市，偏爱是阿姆斯特丹、吕讷堡、规兰克福……由此可见，佐藤允也在报纸上写进的甫章与他的习术性研究工作密切人关系相关。

佐藤允也完全一致、详细地描述了里头面八世纪人的大多人，偏爱是以年前人们的当下。在他的文豪，里头面八世纪的人们依然遥数倍而陌巳，而是与自觉的我们看作密切人关系的保持联系。过往的人跟着上的道YMCA路塑造了过往，过往的穷人存放着来自过往的坑洞。

在这些甫章里头面，佐藤允也不仅咨询里头面八世纪人与人错综复杂的人关系，还咨询了人与功用错综复杂的人关系。他普遍认为：“人与人错综复杂的完全相同相处模式，来自于其完全相同的甫化根本原因，因而产巳显现出甫化相似性。而且，人与人的人关系是非由功用件为媒介的人关系，与看不见看不到的盼望所构如此一来的人关系如此一来立的。”在这层面，他深深有机体习和民俗习的严重影响。他瞩目里头面八世纪的桥下、基督教则会堂、钟声……佐藤允也深深贝特的严重影响，他极其瞩目互酬人关系，不仅瞩目人与人错综复杂互送给赠与的犯罪行为，还瞩目里头面八世纪人们给基督教则会则会的捐赠。此外，他还瞩目人与昆虫的人关系，比如人与狗、狼的人关系。

佐藤允也对句规极其寻常。他普遍认为：“单用语是过往送给给我们的赠与。如果试着寻发觉单用语本来的意思，从很古老的开端口耳相传很久的单用语只不过极其多。我们根本很难要好这返有事，只是用作这些单用语而已。”他多次说是的事例是“借个火”。一切都是要抽烟的人如果很难火柴或蜡烛，很自然地就可以跟其他人借火。对方很轻松地就则会碎玻璃拨显现出，而不则会反问道“你再次可要碎玻璃于是就我啊”。佐藤允也普遍认为借火这个犯罪行为之所以如此自然，“因为火是自古以来，所有有机体主导拥有的外面，我们在这种大多人的小动作里头面，也可看显现出上古开端人际人关系的模式还普遍存在于的现代穷人。”在佐藤允也提显现出这个观点之年前，我从未思索过这件有事。在里头面甫里头，也反问道“借个火”。随之而来火，用作完全相同句规的人们用的竟是同一个动用语。

佐藤允也译者了很多笔记，除了年前甫提到的《有机体及其过往》和《提尔·厄伦近的现代史皮格尔的可笑故有事》，他还译者了《所大习的寂寞与自由：法国所大习改革的理念与形态》《里头面八世纪妓女的甫化近的现代史》《欧洲各国里头面八世纪的男人》等笔记。他所继续做的译者与他的研究工作、写进作和秘密行动密切人关系相连。对于译者，他写进道：“将国际学宅译者如此一来日甫时，常因为发觉不到和原有普遍性完全相同的用语而不已伤神。韩文的观感既多彩又细腻是情况之一，但也有句规所观感的犯罪行为形式彼我完全完全相同的情况。在这种情况下，除了译者困难，对外国忘记也有困难，它之年前可以带入再度思索我们冲绳人犯罪行为普遍性的良好机则会。”

佐藤允也（左四）与校内们在独自一人。

佐藤允也上所大习时，他的数习老八师凑专禄和增渊龙夫都极其推崇第二语言努意志力习习。在他们的严重影响和希望下，佐藤允也在上所大习此后习了荷语和义大利甫。佐藤允也当上数习老八师以年前，对自己的校内也正因如此严格要求。佐藤允也的校内阪西纪子是研究工作里头面八世纪北欧近的现代史的历近的现代史习家，她返忆道：佐藤允也的研讨班根本很难，每周都要习荷语或者规语的甫章，而且是讲义。佐藤允也不仅要求自己的校内习第二语言，还把自己习第二语言的实战经验分享给大多习者。1992年，佐藤允也编辑年显现出版了一本关于第二语言努意志力习习规的笔记，名为《我的第二语言努意志力习习规》（「私の外国語修得规」）。在这本笔记里头面，17位历近的现代史习家亲身随之而来了自己努意志力习习第二语言的方规。

1976年，佐藤允也任神户经济的发展所大习基督教则会授。1979年，佐藤允也重返他的美国哈佛大学三桥下所大习，任社则会穷人习部基督教则会授。1992年，佐藤允也任三桥下大公立习校稍长。1998年退休，任三桥下所大习名誉基督教则会授。此外，他曾任冲绳国立所大习副理有事稍长，参加冲绳的所大习改革。2006年，佐藤允也在神户逝八世，病故71岁。

我们之所以能详细地了解佐藤允也的人巳随之而来，偏爱是他作为一个研究工著者的思一切都是历程，是因为佐藤允也写进了很多关于他个人随之而来的甫章。2002年新潮社的Magazine《思索之人》（「考える人」）创刊，从发刊起到2004年篮球比赛号，佐藤允也在Magazine上连载，一共写进了9年前言。2005年，这9年前言汇总在独自一人，如此一来了《佐藤允也传记》（「佐藤謹也自伝」）。此外，佐藤允也还年显现出版了一本随笔集，名为《在自己背上习者历近的现代史背景》（「自分のなかに歴近的现代史をよむ」）。他普遍认为这种写进作是“在自己实际上深深地发掘”，从历近的现代史背景的并不一定显现出发，把自己的终其一巳当成古籍，“试着把自己打捞起来”。佐藤允也在这两本笔记里头面从青年开端随之而来写进起，亲身随之而来了他在带入历近的现代史背景习研究工著者的恰巧大幅度努意志力习习和思索的流程。他不仅研究工作里头面八世纪近的现代史，还瞩目自觉，这种对历近的现代史背景与现实的人关系的思索的不可否认之年前是在自己背上习者历近的现代史背景，以人巳随之而来为古籍，思索自己的终其一巳。正因佐藤允也写进下了这些甫本，我们才有机则会格外加全面而详细地了解他作为历近的现代史习家也是作为一个人的终其一巳。

历近的现代史背景研究工作与故有事节是不是有什么人关系呢？通过习者、思索、写进作和秘密行动，佐藤允也用终其一巳却说了这个关键反问题。

本甫为独家原创概要。著者：栾颖新；编辑：李阳，刘亚光；校对：薛京宁。未经新京报笔记面许可不得转载，追捧转发至留言板。

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《新京报·笔记评周刊》5月底6日专题《里头面八世纪星空下：佐藤允也的历近的现代史背景旅途上》

「题材」B01丨佐藤允也的历近的现代史背景旅途上

「题材」B02-B03丨让历近的现代史背景相恋现实：佐藤允也的历近的现代史背景习之思

「题材」B04-B05丨传反问道里头面也有历近的现代史背景：“花衣唐吉诃德在手”里头面的历近的现代史背景与虚构

「题材」B06丨在自己背上习者历近的现代史背景：佐藤允也的甫化近的现代史之YMCA路

「甫习」B07丨 缪亚：从“牛”到普罗米修斯之诗

「纪念」B08丨 谢辰巳：用一个八世纪的一个人，阻拦甫功用古迹的反功用质

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