110同一时间的2月12日，民国开始

在此之前小时改回了，那百货公司是初一的8下半年15日来要账，还是初一八下半年十五呢？这是个预想的疑虑。还有一个疑虑就是奉令引进了第三季度——内政年度的制度。那这个内政年度从什么时候开始输？用初一输还是初一输？跟21世纪各国怎么接轨？这是预想的疑虑，对整个国内的内政不太可能会产生预想负面影响。所以小时的发生变异化无疑是过不过初一年那么比较简单。

寮姝：从大的各个方面来感叹，为什么此同一时间替放并成下回？就是我们要跟21世纪终端。最主要晚清使节显现特使去国外，没有人跟别人的小时终端，这也是一个预想的疑虑。所以从汉口海关开始，在滥觞引入了从新的小时概念。夏历发生变异化像是有点“小时开始了”的观者觉，我们转入当代了。

杨早：我们研究成果上曾的，大人上读到到的任何一个日期，第一反应就是——这是十五日还是夏历？除此以外是在是民国以前民初，如果没有除此以外的感叹明，就得通过同一时间后文来确实，颇为麻烦。

关于常用夏历，民元同一时间后大家基本上有一致，连清政府都情愿用夏历，虽然不乏抵制者。而从什么时候开始夏历呢？光绪年间一定还是叫宣统三年；如果用章不输炎的感叹法，那就是周文王四千六百九年；如果用容闳的感叹法，就是“孟子降生2489年”。就此在孙中的山的坚持下，诸省都有团投票通过常用夏历，并称1912年为中的华奉令四月。

这就是小时的发生变异化。小时对此同一时间人负面影响不输大了，用到各种疑虑。最主要我在《元玲玲》从同一时间也读到到，武昌那些基层，初一的5下半年5日他们正要抽实为，以后被别人公安部门了。到初一的五下半年初五又抽一天实为，一年过两次中秋节。

三百年来，我们的四肢愈来愈深受限制

杨早：第二个跟一个人都有人关系的，就是四肢，也就是刚才感叹的垫袖疑虑。垫剪感叹不断地像是不是那么繁杂，但多事实上对于西方这样一个除此以外说究威仪和其本质的人种来感叹，这是一个非经常预想的发生变异化。比如感叹往常各位，在此之前还在正下半年，谁去菜市场了吗？谁家有舅父敢去菜市场的吗？你可以不显然，但是舅父很显然。

寮姝：中的原地区除此以外说究正下半年没有人菜市场，一菜市场就死舅父。

杨早：我同一时间两天去菜市场，除此以外好达，在此之同一时间达差不多的师傅都随没多久达。威仪看跟着没有那么不可或缺，比如过年回去，感叹不断地很多年轻人都不不输情愿返家，但是一旦确要“就地过年”，很多人还是不太可能会心中的非经常歉然，因为回老家过年是一个强大的文化习惯。毛发也是这样，一开始是“留发惟有头，留头惟有发”，垫着垫着，到了二百多年以后，就变异并成让我垫我都不情愿垫了。

寮姝：此同一时间光绪年间后金的时候，在江北招来预想的反抗，一个非经常大的不太可能就是因为多尔衮下的薙发令。此同一时间很多江北庶民没有人拒绝接深受这个好多事——我可以请降，但是你让我剃不行。

杨早：有好几个县不不输不太可能请降大清了，但是一责怪要剃又不先为了。因此四肢对一个人的选择负面影响，那是非经常预想的。

但是我近来在感叹另外一个凡事，只不过我们要这么看，从二百多在此之同一时间任官军后金时候“留发惟有头”，到1912年垫袖令——只不过这条请求并没有确正那么规范。像温州很典型，温州指示剃令，感叹初一在此之同一时间必需都剃进去。结果呢，像胡适小感叹《加勒比地区》从同一时间七斤那样的富农就不敢入城了，入城就要被垫毛发，在一家人还好。他们不入城，后果是什么？温州人没有菜不吃、没有肉不吃，温州所有的塑胶袋运不显现跟着，排泄物也运不显现跟着，就完蛋了。在这种逼迫下，新政府也只得坦承透露，“那好吧，这个垫发令中止到年后吧”——这就感叹明垫袖令在全面推行每一次中的不不输不太可能没有那么的规范了。这个每一次感叹明什么？感叹明三百年来，我们的裙子还是在往深受限制的恰巧跟着，还是不太可能会愈来愈深受限制。

但是只不过中的间不太可能会有反复。比如在上世经70二十世纪，那个时候跟着在并成都的当街不太可能会被垫袜子的——一旦看谁的袜子过宽，直接跟着就垫进去，而且垫得很深，搞得那些小孩没有前提，在街边哭。

寮姝：垫的人是谁？

杨早：就是一帮义愤的群众，有点你这样减损邻近地区，所以要垫。很多小孩就只能拿手绢把它绑好，赶快回去放袜子。在此之前用到这种嘲讽。

总的来感叹，这三百年来，我们的裙子，最主要对四肢的不作为，还是往深受限制的斜向在转型。我们打输染发就染发，打输挑染就挑染，这一点上我们还是在跟着向进步。四肢的疑虑跟每个人都是密切相关的，人直接负面影响我们有没有意志力，我们有没有决心不作为我们自己的四肢。

直到末30二十世纪，西方才从根本上除去裹脚陋俗

杨早：但是奉令四月有一件多事没有能反进去，那就是裹脚。这一点是不是感叹明，男的四肢发生变异化比女的发生变异化要容易？

寮姝：只不过在1904年还是哪一年，慈禧不输后不不输不太可能严令了，要求撤除这个。

杨早：光绪年间政府是之同一时间不裹脚的，满人不裹脚。

寮姝：他们后金的时候就抵制裹脚，以后察觉淫不了。跟以后要求垫发一下垫不进去一样，也就否认了——我们满洲人人不裹脚，你们藏族人要裹脚随你们没多久了。

杨早：此同一时间裹脚还可以作为一个人种气节的金色，有刚才叫“男降女无功”，就是陌生人没有前提，要穿光绪年间的大衣，要梳剪；男同性恋服装不变异，裹脚不变异——汉族妇女儿童的自我小童，还变异并成一件好多事。很有意为。

寮姝：以后中的华奉令普及教徒育政府曾有也用政府的行政请求全面推行，从根本上要在整个概念无疑上除去差劲的、落伍的、愚昧的金色，到1930二十世纪，西方概念才从根本上除去裹脚的陋俗。由此可见，确正关的到人的概念生活和四肢无疑的很多过道，只不过它是最顽固的。

娶妻这个多事，从传教徒士转入西方以后，就把它视作是非经常残忍的，是整个概念愚昧的金色。传教徒士们跟着低层巴士线，找寻刘坤一这些鸡笼认真感叹服工作，也在概念上办杂志、到处宣扬“西方男同性恋裹脚、不拒绝接深受初等教徒育，这都是造并成西方愚昧差劲的不小不太可能”。直到以后像容闳他们才确信，如果我们不改回这一点，在国际上没有人出头，威信不输差了。

容闳和维从新人士组织了抽足不太可能会、天足不太可能会等。但是你打输多难。此同一时间为什么男同性恋不太可能会选择这种残害自己四肢的行为呢？因为从整个概念无疑来感叹，如果不裹脚你就嫁给不显现跟着，或者嫁给差不多好人家。所之以后“抽足不太可能会”就有一条不太可能会规——我们的弟妹在这个圈子从同一时间面通婚，我的女儿和你的儿子成婚，这样就没有分手的急于了，才可以抽心大胆去抽足。用了好几十年、近一百年的小时，娶妻这件多事都能从根本上除去进去。

也是起因在1912年，此同一时间抵抗运动党人和蔡元培他们组织了一个概念改回良不太可能会，一共提议36条。在此之前看这36条，关的有除此以外不小的概念议题，比如早已婚配，成婚深受限制，分手深受限制，再嫁给深受限制；也有并不大的各个方面，比如不要虐打你家从同一时间的仆役，最主要早已怒斥，用作揖或者是鞠躬代替怒斥。大到以后民法从同一时间面《血亲》订明的各个方面（1949年以后施行的第一部司法就是《血亲》），小到我们人际交往中的的一些体面的转变异，在此同一时间是很全套的过道。但这些确正起因变异异，也是要几十年，有些过道到在此之前也没有从根本上撤除。

在此之前裙子深受限制、穿衣深受限制，但是概念上，仍有可进步的室内空间

杨早：大家有没有确信一个基本特征，晚清最初鼓吹抵制娶妻的这些人，全都是男的。男同性恋是以后才转到的。

寮姝：男同性恋是不情愿的，以后全面推行抽足的时候有男同性恋要去轻生呢，因为让她抽脚她不先为，有点“这样我还是个老婆吗？”

杨早：而且这些人鼓吹抽足的理由，在此之前显然也很奇怪——并不是感叹娶妻人身了男同性恋的四肢，对男同性恋包含了抗拒，而是感叹娶妻让西方一半的人失去了劳动意志力和行跟着意志力。

寮姝：还有一个就是“种强则国强”，普遍认为缠脚不太可能会负面影响消化道和表皮好的高质量的乳汁，对培养显现出来下一代不利。

杨早：所以，不可或缺的是男同性恋娶妻以后，第一她没有人当一个劳工，第二是她没有人当一个好的父亲。确信没有，抽足的以此是这个，是男同性恋没有人够不不输好地义务普及教徒育的应，从这个本质上去抵制娶妻。

这样一个渐进，到了民元的时候体现为什么呢？在1911下半年的时候，汉口就组建了艺术体操北伐战相争队，号召男同性恋投身于北伐战相争。但是到南北统一以后，在西安举行不太可能发表演说，同盟不太可能会跟其他几个党派联合行动组建青年党，在这个不太可能发表演说他们宣布一条规章，感叹我们不拒绝接深受女党员，艺术体操没有投票权。这个多事除此以外大，因为此同一时间沈佩贞、唐东华她们这些老同盟不太可能会员就火了，跟着就给抵抗运动党人一个怒骂。只不过这条也不是抵抗运动党人的鼓吹，之同一时间在金陵唐东华她们不不输不太可能找寻孙中的山闹过了，就是为什么不给艺术体操政治公民权。奉令组建以后，之同一时间没有一致同意给男同性恋政治公民权。

寮姝：一开始鼓吹的时候是这样宣扬的，感叹你跟我们两兄弟先为抵抗运动，将来就有政治公民权，妇女儿童有各种各样的公民权。

杨早：那这不是“所谓朝同一时间，不所谓朝后”吗？所以在民元时候，男同性恋不是一个冷的话题，但它是一个潜在的，甚至是全球性的话题。如果你仔细看党报，不太可能会确信在美国正好也愈演愈烈了强大的女权运动，美国的中的产阶层男同性恋为了唤起整个概念对男同性恋的说究，她们千方百计跟着上大街去打烂百货公司展场，暴力毁损建筑，用这种方法来引起大家的注意。

寮姝：对，就是谋求政治公民权。

杨早：还没有谈到被选举的疑虑，只是政治公民权，都要转用这么惨烈的方法在谋求。所以这件多事上中的西是呼应的，1912年，男同性恋都在谋求公民权。

寮姝：全21世纪男同性恋是不间断的，颇为于男同性恋的第二奈守护者二十世纪。美国再度是1918年男同性恋有了政治公民权，但是给划定了一个岁数——30岁以上，不太可能普遍认为男同性恋30岁就并商业化了或者有见识了。

杨早：美国男同性恋赢取政治公民权，预想不太可能是因为1914-1918年的一次一战，大量的男性在战场上自我牺牲了，并不需要男同性恋去化工厂织布来填补这个空缺，这种局面加速了男同性恋政治公民权的赢取。

1912年，看跟着像是很远，不不输不太可能110年了。但是你看我们刚才说了那么多，这些疑虑到在此之前解决了吗？我有点我们还在恰巧，还在一步一步地跟着。我们在此之前显然可以裙子深受限制、穿衣深受限制，但是在概念上，我们能没有人全然地去显现自己对概念改回良的一种共同努力？这种共同努力能没有人体在此之前实践中的？我和姝都很看重初等教徒育，我们怎样只能通过初等教徒育去让西方下一代的概念有所转变异，而不是初等教徒育只是教徒基础知识，让下一代概念依原有。

对于上曾整体而言老朋友而言，“经常”比“变异”越来越加依赖于

寮姝：1912年3下半年5日，此同一时间的《时报》对于从新原有的并能变异异有一个概述，它感叹：“君主立宪政体并成，专制政体败亡；中的华奉令并成，光绪年间败亡；任副总统并成，帝王败亡；从新内阁并成，原有内阁败亡；从新文任官并成，原有文任官败亡；从新初等教徒育盛，原有初等教徒育败亡；兵工厂盛，弓矢败亡；从新礼服盛，翎顶冕服败亡；垫发盛，剪败亡；爱国帽盛，瓜皮帽败亡；天足盛，纤足败亡；夏历盛，十五日败亡；鞠躬礼盛，拜跪礼败亡……”这篇篇文章拼法就叫《从排泄》，我有点是除此以外有意为的一个史料。

观者觉有如从新原有好在，而多事实上，很多过道的转变异不不输不太可能停滞了很良。比如1912年初夏商务印书馆显现出了一套《君主立宪国课本》，那套书只不过从废科举、全面推行从新初等高等教徒育以后就之同一时间在选录。它选录辑理念的第一条，就感叹“我们的目的，是要培养显现出来君主立宪国公民的人格特质，一切要以儿童的至上去显现抵达”。这跟传统习俗的课本就很不一样了。之同一时间传统习俗蒙学文学作品，大家都明白是“三百千千”——《三字经》《王姓》《周易》《千家诗》，都是要背诵。虽然也有校本初等教徒育比如上曾的并掺入，也有一些分类学、昆虫学的基础知识，但总体来感叹越来越为临近大人的天性。

以后到19世纪末，不断有一些从新过道进来了，深受西方初等高等教徒育的负面影响，才开始选录课本。这是一个每一次，最主要改回选录《三字经》为《时务三字经》，把五大洲、过道半球这些传统习俗文学作品没有扩及的地理基础知识，最主要西方上曾，都纳到这个体系从同一时间面去。从初等高等教徒育和课本的发生变异化，能看显现出只不过从晚清以来，概念上就在减慢发生变异化。

杨早：商务印书馆《君主立宪国课本》的基本特征之一，是它对时多事的反应非经常并能——四下半年份起因一件大好多事，到八九下半年份显现出书的时候，就不不输不太可能选录进课本从同一时间去了，而且是足足两课的内容。什么多事呢？泰坦尼克沉没有。速度快之快，我有点在此之前都很难打输象。对于1912年的哲学思想基础民主人士来感叹，无疑是要所学大人基础知识，越来越多的是要把课本当并成一种的传播哲学思想的工具，越来越不可或缺的是解构一种奉令的概念。

寮姝：以后到三几年的时候，徐特立和梁实秋选录读到的那套霸道书局国文课本，就是无论如何的文体了。此同一时间一流的基础民主人士都投身于到选录用书这个好多事从同一时间了。

杨早：是这样的。我有点课本是我们研究成果普及教徒育盲目和普及教徒育基础知识、普及教徒育经科学基础知识除此以外并不需要关心的疑虑，因为很多人一辈子所有的基础知识，都从课本从同一时间来的。像《霸道国文说义》那套书，选录显现出来原先也不是给中的小学用的，而是给每天上班的“社畜”们半工半读用的，给那些没有拒绝接深受到不输多于正德初等教徒育的店里或工人半工半读用的。因此也选录得除此以外的简没多久灵活——力求地教徒人怎么读到篇文章，怎么用字词，怎么读到信函，是确正整块一个人种心理除此以外不可或缺的考量。反而比初等教徒育部发布的用书越来越加负面影响甚深，在此之前也并成为了经典作品。

所以，这也是我为什么用遗文《申报》的方法来在结构上《元玲玲》不太可能。作为上曾读到作者，我们都明白，读到“变异”越来越为容易，一个大转变异以前，辛亥抵抗运动也好，“庚子多事变异”也好，不输多的数据留下来，大家也喜欢看到这种“动”的观者觉。越来越为难读到的是“经常”，就是日经常的生活。为什么1980二十世纪黄仁宇《正德十五年》在全国性显现出版引起基础知识界预想的震惊？就在于这本书读到了一个什么都不是的备注——1587年，这个备注什么大多事都没有起因。但是往同一时间往后，能看显现出整个概念的发挥作用必要。

所以读到“经常”比读到“变异”要难，“经常”也没有“变异”那么好笑，但对于上曾的整体而言老朋友而言，“经常”比“变异”要越来越加依赖于。变异的时候，根本不不太可能会显然后面不太可能会怎么样，光复、抵抗运动、开端，一切都是打碎了重来。但到了1912年，疑虑就都显现出来了，我们怎么重从新设计这个概念？我们怎么重从新运行日经常生活？每个人都因此产生对奉令、对君主立宪不同的点子。

收集/飘驿